Análisis Textual

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Cómo el viaje inspira a Alejo Carpentier

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Esta imagen representa el tipo de belleza y arquitectura que Carpentier describió como “real-maravilloso”. Esta imagen es específicamente una imagen de la Plaza de armas en Perú.

Alejo Carpentier es un autor afrocubano del siglo XX. Él estaba particularmente interesado en profundizar en la exploración de temas y tradiciones afro-cubanas. Su interés se fortaleció cuando viajó a Haití. Él tenía una perspectiva muy multicultural debido a su viaje. Él creyó en lo “real-maravilloso.” Él dijo que lo real maravilloso se podía ver en “los bailes de la santería cubana”,”ciertas literaturas europeas”  y “en los caminos rojos de la Meseta Central.” Por esta definición, parece como lo real maravilloso se puede encontrar en cualquier lugar, y esto era cierto, pero él pensaba que había algo especial en Latinoamérica. Podemos ver esto cuando el dice,

¿cuál es la historia de la América, sino una crónica del realismo mágico?

Carpentier presenta esta pregunta como una pregunta retórica. Una pregunta retórica es una pregunta a fin de crear un efecto dramático o hacer un punto en lugar de obtener una respuesta. Aquí, Carpentier no está buscando una respuesta. En cambio, nos presenta sus razones por las cuales Latinoamérica está tan llena de lo real maravilloso. Nos dice que las razones son por “la virginidad del paisaje, por la formación, por la ontología, por la presencia fáustica del indio y del negro,por la Revelación que constituyó su reciente descubrimiento, [y] por los fecundos mestizajes que propició.” El uso de esta pregunta también enfatiza la diferencia en lo real maravilloso en Latinoamérica y en Europea. El trata de demostrar que solo en Latinoamérica, la “literatura maravillosa” es “plena.”

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Apuntes 4/17/18

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Carpentier 1904-1980

-cuban pero nació en suiza

Perspectiva transnacional- viajes a París y Venezuela

-pensar en su identidad cuban

-apoya castro

-amigo de pablo picasso y pablo neruda

Prologo

-critica social

-neobarroco

-influencias de surrealismo

-temas afrocubanos haitiano  

-boom latino americano

-precursor del boom

-60s y 70s

-influencia importante de “lo real maravilloso” o “realismo mágico- genero importante del boom

El reino de este mundo

-publicado 1949

-sobre la revolución haitiana

-historia colonia común entre cuba y haití

-temas común de las islas- ciclo de la historia cómo los explotados se vuelen explotadores

-la raza europea, racionalista vx. La raza americana, mítica

-Lucha de haití alguno de los revoluciones primeros entre blancos y esclaves

-después los élites toman poder

-no es novela histórico no menciona fechas o lugares pero usa hechos históricos y de leyendas y mitos

La revolución haitiana

-Blanc- colonialistas frances

-gens de couleur libre- hijos mulatos que habían recibido una educación y otros privilegios

-Los esclavos- la mayoría- 10 para un colonialista

-Colonialistas retienen control  

-separar familias, comunidades que comparten idiomas

-violencia física  

-controlar todo- comida

-fuerte efecto psicológico

-Había resistencia

-En haiti había tantos esclavos tenían más oportunidad tener una comunidad y por eso la revolución fue tan temprada  

-Única revolución que fue tan exitosa y grande que logró fundar una nación

-Pero era mucho desigualdad gracias a la hierarchia que dio más poder a los mulatos

-preferían la cultura europeana

-la hierarchia representa el ciclo de violencia colonial

-para ser reconocido por francia tuvo que pagar millones de francs a los dueños de los esclavos

-confirme la hierarchia y empobreció mucho al país y todavía sufre las consecuencias económicas

-no tienen el labor gratís de los esclavos

“La jungla” de Wilfredo Lam

-monumental- expresión unica  

Fantasía de los colonialistas sobre latinoamérica- no saben que es real y que es leyenda   

“fortuito del paraguas y de la máquina de coser sobre una mesa de disección”- surrealismo

-tradición de europeos buscar el maravilloso

-pero no tienen la imaginación para encontrarlo

“adolescentes que hallan placer en violar los cadáveres de hermosas mujeres recién muertas” (Lautréamont), sin advertir que lo maravilloso estaría en violarlas vivas”(2).

-vieja práctica de artistas diseccionar cadáver para aprender la forma del cuerpo

-tenemos más acceso al maravilloso desde el caribe

Lo real maravilloso

-surge de una alteración de la realidad (el milagro)

-presupone una fe

-categoria en conflicto

-representa la comodificación de la literatura latinoamericana

-realismo magico- comodificación pero real maravilloso es autentico de latinoamérica

Lo Real Maravilloso: Carpentier y Unamuno

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La obra “El Reino de este Mundo” por Alejo Carpentier es fascinante de muchos aspectos diferentes. La obra en si misma tiene que ver con la situación en Haiti antes, durante, y después de la revolución haitiana. Pero, nosotros estamos enfocados en el prologo, la parte de la obra donde Carpentier se acuno una frase nueva para describir Latino America en comparación de Europa- una tema muy popular en la literatura que hemos leído.

La frase, “Lo Real Maravilloso,” (Carpentier 3)  significa, por Carpentier, que cosas mágicas pasan muy frecuentemente en el mundo nuevo (Latino America, mas específicamente) mientras nada ocurre en el mundo viejo de Europa. Es obvio que Carpentier es muy similar (en términos de su contento y creencias) a Miguel de Unamuno quien escribió “San Manuel Bueno, mártir.” Unamuno nos presenta un cuento donde hay un hijo quien quiere viajar al nuevo mundo para las oportunidades y posibilidades de éxito, y una madre quien no puede viajar nada mas y piensa que el mundo viejo tiene todo que ellos necesitan. Es una yuxtaposición entre las generaciones jóvenes y viejas y los deseos de los dos. Carpentier y Unamuno ambos usan muchas referencias a magia en sus obras también.

Basicamente, Unamuno y Carpentier rechazan el mundo viejo por su falta de oportunidad y excitación, algo que el mundo nuevo tiene en abundancia, y en el proceso ellos usan mucho realismo mágico. Es satisfactorio para descubrir un paralelismo entre dos autores tan claro que esto.

lo viejo contra lo nuevo
lo viejo contra lo nuevo

 

Lo maravilloso y la imaginación

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Una pintura por André Masson de 1940–“Portrait of Goethe”

Este prólogo a El Reino de Este Mundo por Alejo Carpentier es una discusión sobre el concepto de lo maravilloso. En un sentido, como dice Carpentier, “lo  maravilloso, obtenido con trucos de prestidigitación reuniéndose objetos que para riada suelen encontrarse” (1).  En otras palabras, la yuxtaposición de objetos o personas que típicamente no pertenece a sí mismos constituye lo maravilloso. Carpentier da algunos ejemplos de estas parejas absurdas, como “los caracoles en el taxi pluvioso” y “la cabeza de león en la pelvis de una viuda” (1).

Pero Carpentier sugiere que hoy día, la expresión de lo maravilloso es muy convencional, y hay una falta grande de creatividad. Incluye la cita de Unamuno, “Pobreza imaginativa es aprenderse códigos de memoria,” (2) para demuestra las semejanzas de la falta de imaginación en la memoria y también en nuestra concepción de lo maravilloso. Carpentier incluye el ejemplo de André Masson, un pintor, para ilustrar su visión ideal de una imaginación rica:

“Cuando André Masson quiso dibujar la selva de la isla de Martinica, con el increíble entrelazamiento de sus plantas y la obscena promiscuidad de ciertos frutos, la maravillosa verdad del asunto devoró al pintor, dejándolo poco menos que impotente frente al papel en blanco.” (Carpentier 2)

En esta ilustración, un artista tuvo una imaginación tan vibrante, y como resultado, él tuvo miedo. Lo maravilloso es que fue una conexión entre su mundo presente y físico, y el mundo de la obra de arte. Creo que en general lo maravilloso tiene un gran impacto porque tiene una relación inseparable a la realidad. Es subversivo y desconcertando porque no es tan diferente de la experiencia de una vida normal. Masson tuvo miedo porque el mundo de ficción pareció ser un mundo real, y un mundo que no quiso visitar. No es un ejemplo de “códigos de lo fantástico” (Carpentier 2) porque es completamente diferente y más poderoso que lo maravilloso en los términos comúnmente usados hoy.

Carpentier dice, “la sensación de lo maravilloso presupone una fe” (2). La explicación es que sin la creencia en la posibilidad de lo maravilloso, no es posible experimentarlo. Estoy de acuerdo con este punto, pero yo añadiría que la sensación de lo maravilloso también presupone una imaginación bien desarrollada y una mente abierta a las complejidades y trucos de los eventos. Sin imaginación, alguien no puede creer en lo maravilloso porque no se permite a sí mismo percibirlo como una realidad. Una persona sin imaginación no pueda aceptar una experiencia con lo maravilloso, pero no es posible negar la presencia de lo maravilloso en nuestro mundo.

“Lo maravilloso” y los detalles contradictorios

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El naturalismo puede describir como detalles no importantes que son oscuros o repugnantes.  Es interesante que Carpentier escriba de algo como “lo maravilloso” pero todavía incorporar el naturalismo.  Quizas es para el propósito que en la realidad, “lo maravilloso” no es.  Los detalles son sutiles, pero esto es el punto del naturalismo.  La conexión entre “lo maravilloso” y el naturalismo es que son opuestos y por eso hay la pregunta sí “lo maravilloso” es una cosa verdad.

 “Ante de la desconcertante pobreza imaginativa de un Tanguy, por ejemplo, que desde hace veinticinco años pinta las mismas larvas pétreas bajo el mismo cielo gris…”

Este frase es un detalle pequeño del prólogo y el nombre “Tanguy” no está mencionando otra vez.  Este detalle

El cielo gris de la vida de Tanguy
El cielo gris de la vida de Tanguy

negativo no es necessario para el tema en total pero Carpentier todavía lo usa.  La frase es muy mórbido porque nadie quiera hacer la misma cosa para veinticinco años, sin hablar de insectos brutos en un medioambiente depresivo.  Aquí, la pregunta es porque?  Es posible que las diferencias entre las descripciones maravillosas y oscuras sean allí para mostrar que “el maravilloso” no es real.

“Pero, a fuerza de querer suscitar lo maravilloso a todo trance, los taumaturgos se hacen burocratas.  Invocado por medio de fórmuías consabidas que hacen de ciertas pinturas un monotono baratillo de relojes amelcochados, de maniquies de costurera, de vagos monumentos falicos, lo maravilloso se queda en paraguas o langosta o maquina de coser, o lo que sea, sobre una mesa de diseccion, en el interior de un cuarto triste, en un desierto de rocas.”

Aunque estos detalles no son tan oscuros como la frase anterior, todavía los contradictorios de la idea de maravilloso.  Aquí, está describiendo que va a ocurrir sí “lo maravilloso” sucede.  Es importante que los detalles especificas esté incluyendo porque es otro ejemplo que “lo maravilloso” no es todo que aparece.  En total, los detalles entre el cuento está contradiciendo de la idea de maravilloso.

El Reino de Este Mundo: Una Inversión de la Ideología Paternalista

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En el prólogo del Reino de Este Mundo, Alejo Carpentier explora lo que él llama “real maravilloso,” en la comparación de América a Europa (Carpentier 3). Carpentier afirma que la cultura americana y los eventos históricos de América tienen un “real maravilloso,” o intrínsecamente tienen cualidades mágicas. Por otro lado, Carpentier dice que Europa expresa falsa magia; las obras literarias europeas son manipuladas y carecen la “maravillosa realidad” de las obras americanas. A tráves del prólogo, Carpentier marca El Reino De Este Mundo con su afirmación que su cuento es “real maravilloso”—los eventos, personajes, y escenarios se basan en hechos. La diferencia entre las Américas y Europa es evidente en el siguiente pasaje:

Después de sentir el nada mentido sortilegio de las tierras de Haití, de haber hallado advertencias mágicas en los caminos rojos de la Meseta Central, de haber oído los tambores del Petro y del Rada, me vi llevado a acercar la maravilloso realidad vivida a la acotante pretensión de suscitar lo maravilloso que caracterizó ciertas literaturas europeas de estos últimos treinta años (Carpentier 1)

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Una imagen de Haití

Aquí, Carpentier resume sus experiencias a tráves de partes de América, y su realización última de que la “magia” supuesta de Europa no es “real maravilloso.” Su uso de las palabras contrastantes a describir América y Europa nos muestra la diferencia entre lo real y lo falso. En primer largo, Carpentier dice explícitmente que el encanto de Haití es sin duda en realidad—“el nada mentido sortilegio de las tierras de Haití.” Esta frase contraste con su afirmación que los intentos de los escritores europeos para crear una experiencia literaria tan mágica como la realidad de América es en vano, o es un”acotante pretensión.” Además, Carpentier usa repitación para enfatizar “la maravilloso realidad” de América. En sus descripciones de los sitios y la vida ordinaria de América, Carpentier usa el adjetivo “maravilloso” para desfamiliarizar América y lo hace un lugar de magia real. Sin embargo, esta desfamiliarización podría perpetuar el estereotipo de América como “El Otro”—la más de exotificación de América. Mientres este estereotipo podría facilitar el racismo y los sentimientos de paternalismo europeo, Carpentier describe la “otredad” con orgulloso, mientres que su percepción de Europa tiene una connotación mucha más negativa. A consecuencia, Carpentier crea una inversión entre la visión europea paternalista de América como bárbara, místico, y exótico con la idea de Carpentier que América es real y Europa es falsa.

El elemento de cultura en lo real maravilloso

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Hongos son populares en el real-maravilloso

En el prólogo de “El Reino de este Mundo,” autor Alejo Carpentier explica lo que es “lo maravilloso” y “lo real maravilloso.” Él describe un viaje a Haiti y lo que vio recordó las cuentas europeas recientes. Aunque estas historias son falsas en la cultura europea, son partes reales de Haiti. Carpentier habla sobre el elemento de la cultura nativa o folklórica de un país. Los paises que tienen grandes poblaciones nativas o tradiciones muy fuertes, muchas veces puede ver muchos elementos de lo real-maravilloso. Estos paises tienen muchas leyendas y rituales que, a pesar de todo los avances del mundo, ellos todavía creen. Podemos ver esto en las películas latinoamericanas. Muchas de las más populares están en el género de real-maravilloso. Carpentier dice que ” la sensación de lo maravilloso presupone una fe.” Una fe en que todo es posible, no como los religiones occidentales de Europa. Creo que Carpentier describe está sensación muy bien en esta cita:

Pero es que muchos se olvidan, con disfrazarse de magos a poco costo, que lo maravilloso comienza a serlo de manera inequívoca cuando surge de una alteración de la realidad (el milagro), de una revelación privilegiada de la realidad, de una iluminación inhabitual o singularmente favorecedora de las inadvertidas riquezas de la realidad, de una ampliación de las escalas y categorías de la realidad, percibidas con particular intensidad de una exaltación del espíritu que lo conduce a un modo de “estado límite.”

No puede tener esta sensación si no cree en la posibilidad de todo. De esto, no vemos mucho real-maravilloso en la cultura europea porque es muy unidimensional o no hay la misma rica cultura nativa. Las subculturas de Europa occidental desaparecieron hace mucho tiempo y estos paises viven en el “ahora.” Pero, Carpentier cree que lo real-maravilloso existir o puede existir en America porque hay muchas culturas diferentes. Sin embargo, creo que lo real-maravilloso no es muy popular en America porque no enfoquemos en nuestras leyendas y tradicione pero nos interesa más en los mundos que no existen.

El vocabulario místico

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Un ejemplar del libro de Carpentier

En el prólogo de El reino de este mundo, Alejo Carpentier hace un argumento (más o menos) racional por la existencia de lo real maravilloso en Sudamérica. El antítesis entre Europa y América, el mundo viejo y el mundo vibrante, es casi cliché, y Carpentier lo utiliza para probar la existencia de lo mágico en América. Sin embargo, usa otro contraste: lo entre la magia cliché y simulada de los surrealistas y la magia real (“lo real maravilloso”) que todavía existe en Latinoamérica. Me gusta que Carpentier use una mezcla del vocabulario místico y palabras más eruditas para enfatizar este contraste. Por ejemplo, la frase

“Pero, a fuerza de querer suscitar lo maravilloso a todo trance, los taumaturgos se hacen burócratas”

usa el antítesis entre “taumaturgos” y “burócratas” para mostrar que los surrealistas solamente son magos fraudulentos. También, la frase (muy larga) de Carpentier muestra su uso de vocabulario un poco arcano para crear un atmósfera de la magia:

“Pero es indudable que hay escasa defensa para poetas y artistas que loan el sadismo sin practicarlo…invocan espectros sin creer que respondan a los ensalmos, y fundan sociedades secretas, sectas literarias, grupos vagamente filosóficos, con santos y señas y arcanos fines…sin ser capaces de concebir una mística válida…”

En esta frase, el vocabulario de Carpentier establece una diferencia entre “secretas,” “sectas,” “filosóficos,” y “santos” ––cosas viejas y vagas de Europa–– y “una mística válida”––lo que existe en Latinoamérica.

Este análisis no es muy profundo o desarrollado, pero creo que es importante mirar (y admirar) el vocabulario de una obra que a menudo crea o esfuerza el tono del autor.

La Yuxtaposición de America y Europea en el Reino de Este Mundo

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Las bailas santerias en Cuba

En el prologo de su novela “El Reino de Este Mundo”, Alejo Carpentier analiza la “real maravilloso” de las culturas y la literatura Americana y la yuxtaposición entre las culturas Americanas y las culturas Europeas.  Pienso que una conversación entre Alejo Carpentier y Harold Bloom seria muy interesante.  Bloom hablaría sobre la ansiedad de la influencia – que los autores luchan para ser diferente y en ese lucha produce poesía “fuerte”.  Carpentier discutiría que las autores Americanas producen historias que son originales en su tiempo y que causan “real maravilloso”.

Pienso que es difícil hablar sobre las estrategias literarias de Carpentier porque sus ideas son tan difícil para comprender entonces voy a hablar sobre la yuxtaposición que Carpentier presenta – las Americanas y las Europeos.  Primero habla sobre la diferencia entre Andre Masson y Wildredo Lam (cubano).  Dice que Masson no pude pintarla y mira al “frente de papel en blanco”  Cuando Masson trataba dibujar la selva no podía, pero Lam podía capturar la selva en una moda especial – el “nos ensenara la magia de la vegetación tropical, la desenfrenada Creación de Formas de nuestra naturaleza” (2).  Además de literatura, Carpentier habla sobre las diferentes cultural en una discusión de “folklore danzaria”.  En Europa la danza “ha perdido todo carácter mágico o invocatorio” pero en America las danzas “encierren un hondo sentido ritual, creándose en torno a el todo un proceso iniciado” (3).  Los diferentes culturas pueden demonstrar la real marvilloso también.

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